工藝美術(shù)——在“用”中觸摸傳統(tǒng)

重明翚逸（纖維工藝） 楊秋華

工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，是綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，包含著樸素而深刻的生活智慧。新的時代，人們的生活需求已經(jīng)從“物質(zhì)文化需要”升級為“美好生活需要”，新消費觀日漸成為主流，“精致”成為近年來人們鐘愛的詞語，精致的生活體現(xiàn)著人們的品位和情懷。對于具有生活實用價值及美學(xué)意義的工藝美術(shù)而言，回歸并服務(wù)高質(zhì)量生活就成為適應(yīng)當前時代發(fā)展、回應(yīng)社會期待的新命題、新方向。

探尋傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實路徑

高質(zhì)量是工藝美術(shù)發(fā)展的一個新的理念。在中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)工藝美術(shù)藝委會主任潘魯生看來，高質(zhì)量意味著高標準的設(shè)計、高品位的審美、高質(zhì)量的產(chǎn)品和高品質(zhì)的生活。而之所以提出高質(zhì)量發(fā)展，是因為適用于新消費觀和當下國人生活品質(zhì)的工藝美術(shù)品供給不足，這已經(jīng)成為制約我國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的短板。

縱觀工藝發(fā)展史，創(chuàng)新是工藝美術(shù)發(fā)展的必然趨勢，也是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)工藝文化、工藝生活、工藝業(yè)態(tài)的橋梁。以傳統(tǒng)工藝資源為重點，根植現(xiàn)代生活開展創(chuàng)意設(shè)計研發(fā)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑。對此，潘魯生認為，傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展是一個系統(tǒng)工程。首先應(yīng)建立完善傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展的政策與管理體系，重點推動傳統(tǒng)工藝形成系統(tǒng)化發(fā)展和分類發(fā)展的新格局。其次應(yīng)構(gòu)建包括師徒傳承、家庭傳承、社區(qū)傳習(xí)、行業(yè)傳習(xí)、學(xué)校教育、社會傳承等多種形態(tài)的傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承體系，建立貫穿成長始終的傳統(tǒng)工藝國民教育體系。第三，要遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展原則，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與設(shè)計實踐中賦予傳統(tǒng)工藝新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。第四，高質(zhì)量發(fā)展意味傳統(tǒng)工藝進入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展期，不能過于急功近利。要優(yōu)化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，不斷提高工藝品質(zhì)，推動傳統(tǒng)工藝融合新技術(shù)、新平臺、新業(yè)態(tài)。第五，傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)該是城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的均衡發(fā)展，應(yīng)把握階段性重點規(guī)劃和持續(xù)穩(wěn)定、久久為功的關(guān)系，準確定位地方傳統(tǒng)工藝發(fā)展的現(xiàn)實問題，因地制宜，揚長補短，探索本地區(qū)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展道路。第六，生態(tài)文明與社會公平是傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展的標尺。傳統(tǒng)工藝天人合一的生態(tài)理念，循環(huán)往復(fù)的生態(tài)體系，符合現(xiàn)代可持續(xù)的生活理念。手藝賦權(quán)提升弱勢群體的自我發(fā)展能力和可持續(xù)生計能力。公平貿(mào)易是保護藝人權(quán)益和作品原創(chuàng)、提高手藝收入、助力傳統(tǒng)工藝品牌塑造的重要選擇。

星光耀沃野（金屬工藝） 孫磊

現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的三種思路

“作為生活的藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝甚至就是人民生活的本身，只有回歸生活，才能促使傳統(tǒng)工藝真正走入人的內(nèi)心，體現(xiàn)出歷史和時代價值，也只有回歸生活，才能準確定位工藝美術(shù)高質(zhì)量創(chuàng)作的基點?！?潘魯生說，正是在這個背景下，“第二屆全國工藝美術(shù)作品展”落地北京中國國家博物館以及深圳當代藝術(shù)與城市規(guī)劃館。在首都和位于改革前沿的經(jīng)濟特區(qū)這兩個特殊城市的標志性場館中舉辦展覽，凸顯了工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的時代意義。作為中國美術(shù)家協(xié)會與國家博物館聯(lián)合推出的學(xué)術(shù)品牌活動，展覽不只是“民間工藝展”“工藝美術(shù)行業(yè)展”，更是鼓勵全民參與共探傳統(tǒng)工藝的當代藝術(shù)表達及生活應(yīng)用的“工藝美術(shù)創(chuàng)新展”。展覽重在展示當代工藝美術(shù)的新工藝、新技法、新材料、新創(chuàng)意，彰顯工藝“匠心匠理”，以及具有傳統(tǒng)價值和時代精神的優(yōu)秀創(chuàng)作成果，在展覽面貌、學(xué)術(shù)含量、內(nèi)涵價值等方面突出“工匠精神”“美學(xué)價值”和“造物智慧”的技藝魅力。

不論是織繡工藝作品《大匠絲路》運用長卷形式，描繪在南北絲綢之路上的傳統(tǒng)工匠技藝場景，玻璃工藝《創(chuàng)世》透過玻璃材質(zhì)的光學(xué)特性，在光線與色彩的交替烘托中完成有形與無形的轉(zhuǎn)換，還是紙藝作品《內(nèi)卷的媽媽》將傳統(tǒng)紙藝從平面使用升級為立體呈現(xiàn)，表現(xiàn)對現(xiàn)代女性承受家庭和社會雙重壓力的共情……顯然，“第二屆全國工藝美術(shù)作品展”的作品是屬于現(xiàn)代工藝的范疇。中國美協(xié)美術(shù)理論委員會副主任、中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)博物館群總館長杭間用“三重階”來闡述現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的三種思路，一是呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的“經(jīng)典”，這意味著要承續(xù)傳統(tǒng)文脈的精致和典雅；二是躍上“純藝術(shù)”表現(xiàn)的必由之路，這意味著手工藝要更加藝術(shù)化，更能給人以美的啟迪；三是延伸手工的意義，注重思想和觀念的表現(xiàn)?！艾F(xiàn)代工藝在技巧上，很難較好地實現(xiàn)技進乎道。在觀念上，由于當代藝術(shù)的介入，仍然處在一種發(fā)展過程中。我認為只有與情感相結(jié)合，才是手工藝創(chuàng)作的永恒之道。從經(jīng)濟到文化，手藝的美學(xué)上，情感是有交匯點的。無論是民間的工藝、行業(yè)的工藝還是學(xué)院的工藝，情感可以把這三者的創(chuàng)作問題融通起來?！?/p>

大匠絲路（織繡工藝） 潘魯生 著著

在文化基因中尋找創(chuàng)新原動力

在這種觀念的影響下，工藝設(shè)計的關(guān)注點必然更多地從物質(zhì)走向文化，從功能靠向情感。而工藝設(shè)計的優(yōu)勢恰恰在于個體主觀的表現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)揮，不僅可以滿足民眾生產(chǎn)、生活對日常用品的文化需求，而且可以快速融入現(xiàn)代城市生活空間，發(fā)揮工藝設(shè)計服務(wù)大眾的最大效能。那么，如何用工藝設(shè)計語言來轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝文化元素？

融設(shè)計圖書館即是從傳統(tǒng)手工藝解構(gòu)的原理出發(fā)，衍生出的中國首家非營利傳統(tǒng)手工藝材料圖書館。設(shè)計師張雷及團隊在對油紙傘的設(shè)計研究中，將傳統(tǒng)的油紙傘解構(gòu)成材料和工藝，并最終轉(zhuǎn)化成新的作品——一把名為“飄”的紙椅?！皬挠图垈阕兂闪艘话岩巫樱@件事情把傳統(tǒng)手工藝的載體和技法分離。我們現(xiàn)在到底應(yīng)該保護油紙傘，還是應(yīng)該保護油紙傘的制作方法，這是一個原則性問題。油紙傘已經(jīng)不再適合現(xiàn)代人的生活方式，但是油紙傘的技藝和材料必須要保護，因為這是祖先留給我們的設(shè)計方法基礎(chǔ)。融設(shè)計圖書館希望用這種方式把中國的傳統(tǒng)手工藝和藝術(shù)家、設(shè)計師做一個文化基因深處的連接。這就是融設(shè)計圖書館最基礎(chǔ)的模型。它是由手工藝開始的為當代設(shè)計提供創(chuàng)新原動力的資源庫，從這一資源庫創(chuàng)造出了新的生活方式。這一生活方式是我們未來最有價值的東西?！睆埨渍f。

通過重組手工技藝的設(shè)計創(chuàng)新無疑給業(yè)界帶來了有益的啟示。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所名譽所長、研究員方李莉表示：“文化的基因庫中包含著技藝的基因庫，只要文化的基因還在，文化的血脈是可以再續(xù)的，比如宋人留下來的文獻和器物，以及那些器物所蘊含的思想觀念，我們未必要去當宋代的中國人，但是我們可以去發(fā)掘宋代的中國文化基因，然后進行重構(gòu)與重組，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文化。對傳統(tǒng)和歷史重構(gòu)的過程首先是觀念建構(gòu)的過程，不同的觀念會重構(gòu)出不同的歷史場景，也會重組出不同的文化基因圖譜。我們需要在這個時代運用新的觀念重新解釋世界、重新解釋歷史，甚至重新解釋技藝和藝術(shù)的關(guān)系?！?/p>

“用”字當先的“活化”實踐

當傳統(tǒng)生活方式逐漸遠離我們時，工藝美術(shù)仍需強調(diào)其本質(zhì)“用”，因為只有回歸“用”的本質(zhì)，才能更好地滿足高質(zhì)量生活需求?！坝谩弊之斚龋瑐鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)品如何融入當代生活，如何讓年輕一代使用？在汝窯傳承人李可明看來，有“用”是前提，這樣，工藝品才能更好地活下來。

以北京故宮舉辦的汝窯專展中一件北宋傳世玉壺春瓶瓶形為靈感，李可明開始了汝窯和酒的跨界嘗試。“用汝窯的經(jīng)典器型來裝酒，瓶子喝完酒之后還可以插花再次使用。汝窯和當代生活如何建立關(guān)系？我們以‘汝’為核心，建立汝瓷IP，嘗試跨文化的核心價值和精神內(nèi)核，嘗試打破地域文化的捆綁，實現(xiàn)渠道和客戶群的擴充疊加?！曜怼椖恳呀?jīng)做了三款產(chǎn)品，此外，我們還合作了名為《蟹蟹汝》《一盒汝豬》《喜上眉梢》的作品，《月光寶兔》的茶具加入了光的應(yīng)用。2020年，我們做了有趣的汝瓷《有錢鼠》，巧妙地借用傳統(tǒng)節(jié)日元素，融入文創(chuàng)?！?李可明說，不論是跨界，還是設(shè)計再開發(fā)，都是探索嘗試傳統(tǒng)工藝在當代是否可以品牌化發(fā)展。用現(xiàn)代的設(shè)計方法，將傳統(tǒng)的河南陶瓷納入到今天的日常生活中，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行推廣，獲得了眾多消費者青睞，李可明找到了一條行之有效的文創(chuàng)之路。這種“活化”的實踐，對當下生活所產(chǎn)生的影響甚至超過以往任何時候，足見傳統(tǒng)工藝結(jié)合當下的設(shè)計，在未來大有可為。

中國美協(xié)服裝設(shè)計藝委會主任、深圳大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授吳洪也指出，對傳統(tǒng)文化的認知不能只停留在文字符號的傳播層面，應(yīng)當尋找更加有效的途徑，實現(xiàn)沉浸式體驗。信息化社會中的文化已經(jīng)不是一種區(qū)域性的、局部的文化，實際上是人類共享的一種文化。當前應(yīng)該建立中國傳統(tǒng)工藝文化學(xué)體系，用科學(xué)、系統(tǒng)的方法對傳統(tǒng)工藝開展研究和教育。

長期從事工藝美術(shù)教育的廣州美院工藝美術(shù)學(xué)院院長齊喆認為，對陶瓷、漆藝、絲織品的觸覺和視覺感受可以引發(fā)人們非常細微的內(nèi)在體驗感，這恰恰是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)所不能替代的本質(zhì)、內(nèi)在的東西?！拔宜斫獾母咂焚|(zhì)的生活是差異化的生活，這是在全球化、信息化高度發(fā)達的社會，傳統(tǒng)工藝的主要價值所在。一方面，我們通過傳統(tǒng)工藝正視什么是當下社會的主流；另一方面，也讓我們自己深刻地感知到深藏在我們血液中、深藏在我們技藝中的那些珍貴的東西。對于傳統(tǒng)的重視，讓我們更加認清了現(xiàn)代化、工業(yè)化的長處和短處，有用和無用的關(guān)系，同時提升我們生命維度的張力。最終的生活品質(zhì)的提高是來源于我們文化的自信，而文化的自信來自于我們能給別人、給世界提供值得我們驕傲也值得全世界尊重的獨屬于我們中國的內(nèi)容，這也是我們今天討論傳統(tǒng)工藝和高質(zhì)量生活的價值和意義所在?！饼R喆說。

責編：康玉潔

來源：中國文化報