東西問(wèn) | 陳吉：福文化承載了中國(guó)人多少文化基因與情感愿景？

(東西問(wèn))陳吉：福文化承載了中國(guó)人多少文化基因與情感愿景？

中新社福州2月14日電 題：陳吉：福文化承載了中國(guó)人多少文化基因與情感愿景？

中新社記者 龍敏

在中國(guó)，春節(jié)貼“福”的傳統(tǒng)年俗迄今沿襲不衰。

北京冬奧會(huì)上，國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫手拿“?！弊?，向中國(guó)人民送上虎年新春的祝福。

“?！弊值降壮休d了中國(guó)人多少文化基因與情感愿景？中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福文化專家陳吉近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行闡釋。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：作為中華文化的重要組成部分，福文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有何歷史積淀和文化內(nèi)涵？當(dāng)下，推廣福文化有何現(xiàn)實(shí)意義和世界意義？

陳吉：中華福文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。中國(guó)最古老的象形文字中就出現(xiàn)了“?！弊?，至今約有三千年歷史，博大精深，雅俗共賞，表現(xiàn)出巨大的包容性、豐富性和群眾性。專家考證，貼福字的風(fēng)俗至少?gòu)哪纤我呀?jīng)開(kāi)始，同時(shí)，諸如祝福、祈福、賜福、請(qǐng)福、接福、納福、摸福等各種儀式和活動(dòng)也傳承至今，成為中華民族特有的生活習(xí)俗和文化符號(hào)。

中新社記者 王剛 攝" style="width: auto; height: auto; font-size: 18px; line-height: 1.8;" _src="https://vod-lengshuijiang-xhncloud.voc.com.cn/172/2022/02/15/fe3f8bdcc55531df466b9ac695f7caa6498e1ef41644889760494.jpeg?pid=10406980" width="0" height="0">

2022年1月1日，民眾在浙江杭州千年古塔——六和塔下舉行祈福迎新年活動(dòng)。中新社記者 王剛 攝

許慎的《說(shuō)文解字》載：“福，佑也。從示，畐聲。”甲骨文的“?！弊?，表現(xiàn)的是人用雙手捧著一個(gè)裝滿酒的器具，奉獻(xiàn)給神明或祖先的情形，說(shuō)明“?！弊哉Q生以來(lái)就包含美好的文化內(nèi)涵和以“祭祀”為主的祈福儀式兩大部分。而家有余糧、釀酒祭祀，說(shuō)明生活富裕，所以在中華文化的福文化傳統(tǒng)中，“富”是“?！鳖}中應(yīng)有之義。東漢經(jīng)學(xué)家劉熙《釋名》說(shuō)：“福，富也?！?/p>

傳播過(guò)程中，中國(guó)人對(duì)“福”的內(nèi)涵進(jìn)行了很多概括，其中最具代表性的莫過(guò)于“五?！薄！拔甯！弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書·洪范》中，所謂“五福”，“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，實(shí)際上就是講求長(zhǎng)壽、富裕、安康、有德行、老年無(wú)疾而終，認(rèn)為這樣的人生才是最完美的。到了后漢時(shí)期，桓譚在《新論·辨惑第十三》中又將“五?！闭{(diào)整為“壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多”。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)千百年的演變，“五福”又被概括為“福、祿、壽、喜、財(cái)”五個(gè)字。

中新社記者 蔣啟明 攝" style="width: auto; height: auto; font-size: 18px; line-height: 1.8;" _src="https://vod-lengshuijiang-xhncloud.voc.com.cn/172/2022/02/15/3ab92fe71981fee2b11433dd384aac86a07339331644889760909.jpeg?pid=10406986" width="0" height="0">

2022年2月1日，農(nóng)歷大年初一，北京市民在天壇公園曬“?！弊?。中新社記者 蔣啟明 攝

從“五?！眱?nèi)涵的演變可以看出，中國(guó)人的“?！笔羌叭檺?ài)于一身”的，中國(guó)人把渴望祈祝的美好愿望與目標(biāo)都給了“?！保燃耐辛藢?duì)幸福生活的向往，也表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的祝愿，“?！背蔀榧槊篮檬挛锏募象w。

當(dāng)下，我們推廣福文化，既有弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要，也是加強(qiáng)新時(shí)代精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求。中國(guó)人成長(zhǎng)歷程中，“求福、納福、惜福、祝福”都是耳熟能詳?shù)慕陶d與期許。經(jīng)幾千年悠悠歲月，“?！痹谥腥A文明歷史長(zhǎng)河中傳承沉淀，成為中國(guó)人集體意識(shí)和民族情感中最核心的認(rèn)同、最執(zhí)著的守望，成為當(dāng)之無(wú)愧的文化基因之一。

古往今來(lái)，無(wú)論王侯公卿還是平民百姓，人們都在以各種方式信仰福、祈求福和接納福；無(wú)論紫禁城的金鑾殿，還是村野陋巷的茅草屋，都在貼同一個(gè)“福”字，傳播同一種“福”文化。可以說(shuō)，福文化是古往今來(lái)最受追捧的永遠(yuǎn)流行的主旋律、正能量，而在“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的今天更是如此。

手寫春聯(lián)店鋪展示的“?！弊旨按郝?lián)。受訪者供圖

中新社記者：福建為何大舉推廣福文化，打造福文化品牌，推動(dòng)福文化走出去？

陳吉：福建堪稱中國(guó)福文化薈萃集成之地。福建和福州分別是中國(guó)唯一以“福”字冠名的省級(jí)行政區(qū)和省會(huì)城市，這里涵養(yǎng)著豐富多彩的福文化，孕育了令人矚目的“造?！比宋倪z產(chǎn)。

以“造?！比宋倪z產(chǎn)而言，福州近現(xiàn)代就涌現(xiàn)了睜眼看世界第一人林則徐、福建船政之父沈葆楨、近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、最早譯著西方文學(xué)作品的林紓、獻(xiàn)身維新變法的林旭、捐軀廣州起義的林覺(jué)民等“福州十杰”。這些人不獨(dú)為福州、福建做出杰出成就，更成為中國(guó)近現(xiàn)代化的啟蒙者推動(dòng)者。其中，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的政治擔(dān)當(dāng)，林覺(jué)民《與妻書》“樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”的慷慨誓言，堪稱中國(guó)一代代造福人的共同志愿與心聲。

坊間流傳一副號(hào)稱福建最好的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“福建福州福清福鼎福安五福臨門”，下聯(lián)“永安惠安南安詔安華安四季平安”，橫批“長(zhǎng)樂(lè)永安”。這副對(duì)聯(lián)用的全是福建地名。因此，大舉推廣福文化，打造福文化品牌，推動(dòng)福文化走出去，福建不僅擁有得天獨(dú)厚的條件，更是加快發(fā)展為民造福的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯所在。

福州閩江畔燈光秀展示福文化。受訪者供圖

中新社記者：西方也有福文化嗎？中西方福文化有何異同？

陳吉：對(duì)于幸福的文化建構(gòu)，西方許多哲學(xué)家、專家學(xué)者都有研究和闡述。例如《圣經(jīng)》里就有“八?！敝f(shuō)，稱虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、饑渴慕義的人、憐恤人的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人都“有福了”，但此“?！迸c中國(guó)的“福”不是一個(gè)概念，它是基督教罪感文化中獲得神的祝福。

“幸?！保瑸楣沤裰型馊藗児餐非髣t無(wú)疑義。雖然受東西方歷史發(fā)展和文化差異影響，對(duì)于幸福的具體定義與思考會(huì)有所不同。總體而言，西方人對(duì)幸福的探求，有感性、理性與德性等不同路徑，形成感覺(jué)主義、禁欲主義和理性主義等不同派別，理性思辨和宗教色彩會(huì)更加突出。

但無(wú)論何時(shí)何地，對(duì)美好生活的向往，是各國(guó)人民的共同祈愿，是國(guó)際社會(huì)尊奉的共同價(jià)值。

中新社記者 廖攀 攝" style="width: auto; height: auto; font-size: 18px; line-height: 1.8;" _src="https://vod-lengshuijiang-xhncloud.voc.com.cn/172/2022/02/15/b17d7b786694bed0c6323eb13c9fd63958ce3b181644889762174.jpeg?pid=10407004" width="0" height="0">

2018年2月，美國(guó)紐約，來(lái)自北京和紐約的小學(xué)生展示他們寫的“福”字。中新社記者 廖攀 攝

中新社記者：如何推動(dòng)福文化走向世界，促進(jìn)中西文明交流互鑒？

陳吉：習(xí)近平主席在二〇二二年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)：“世界各國(guó)風(fēng)雨同舟、團(tuán)結(jié)合作，才能書寫構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新篇章。”只要國(guó)際社會(huì)形成共識(shí)，把幸福作為人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值追求，各國(guó)攜手共同為世界人民造福，世界就有福了。

福文化正在加快走向世界。去年我以中國(guó)書法的篆、隸、草、楷、行五體寫了五個(gè)“?！弊郑俳Y(jié)合福州特色漆藝精心制作而成的“五?！贝笃釙ㄗ髌贰队懈Ｖ萦懈Ｍ怼罚坏?4屆世界遺產(chǎn)大會(huì)選定為官方文化宣傳品，受到各國(guó)嘉賓喜愛(ài)?；⒛甏汗?jié)期間，“福星高照，福佑中華”的福文化標(biāo)識(shí)連續(xù)三天亮相紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏幕；2月8日，福文化又走進(jìn)紐約市長(zhǎng)官邸，出現(xiàn)在新任紐約市長(zhǎng)亞當(dāng)斯的慶祝農(nóng)歷壬寅虎年新春團(tuán)拜活動(dòng)中。

“五?！贝笃釙ㄗ髌贰队懈Ｖ?有福同享》。受訪者供圖

在打造人類命運(yùn)共同體中，“福文化”可以成為很好的推動(dòng)劑和潤(rùn)滑劑。而要推動(dòng)中華“福文化”走向世界，為世界人民和國(guó)際社會(huì)所熟知、認(rèn)同和接受，關(guān)鍵要運(yùn)用好多種載體講好中國(guó)福文化故事，倡導(dǎo)呼吁世界各國(guó)攜手并進(jìn)為世界人民造福。其中，應(yīng)該建立三個(gè)基本共識(shí)：

一是堅(jiān)持共同繁榮?！案弧笔恰案！钡幕疽x。經(jīng)濟(jì)實(shí)力是綜合國(guó)力的基本盤，也是各國(guó)人民過(guò)上幸福生活的重要前提。世界要繁榮，一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園，雙贏共贏、共同富裕是唯一選項(xiàng)。

二是堅(jiān)持以和為貴。雖然“和”沒(méi)有出現(xiàn)在“五福”之中，但無(wú)論哪一種“福”，“和”都是底色。沒(méi)有哪一種幸福生活可以建立在沖突和戰(zhàn)火之中。雖然當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍是主流，但局部沖突和戰(zhàn)火從未止息。每次看到那些輾轉(zhuǎn)于沖突和戰(zhàn)火中流離失所甚至失去生命的人們，尤其是那些無(wú)辜的婦女兒童，都讓人倍感痛心，也倍加珍惜和平安寧。

中新社記者 泱波 攝" style="width: auto; height: auto; font-size: 18px; line-height: 1.8;" _src="https://vod-lengshuijiang-xhncloud.voc.com.cn/172/2022/02/15/019b6a73f01aa978dbf7de81e37708239a7a39541644889762997.jpeg?pid=10407016" width="0" height="0">

2021年2月，江蘇南京明城墻上張貼的“福”字造型。中新社記者 泱波 攝

三是堅(jiān)持求同存異。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”?！拔拿鳑_突論”的盛行，加持了西方惟我獨(dú)尊強(qiáng)權(quán)霸權(quán)邏輯的“政治正確”。中華“福文化”恰恰是“文明沖突論”的糾偏者。人類歷史的經(jīng)驗(yàn)昭示，文明的多樣性是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，文明的偉大正在于它的多姿多彩，文明的正道應(yīng)該是彼此尊重包容以及一種水到渠成的融合發(fā)展，而不是人為制造沖突。人類只有一個(gè)地球，世界應(yīng)該以“?！庇H如一家。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

陳吉，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書法院研究員，福文化專家，文旅部美術(shù)(書法)專業(yè)高級(jí)職稱評(píng)委，國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目評(píng)審專家，“閩籍書畫名家搶救工程”組織指導(dǎo)委員會(huì)主任，福州大學(xué)非遺研究首席專家，第四屆福建省書法家協(xié)會(huì)副主席。

責(zé)編：唐錦玲

來(lái)源：冷水江市融媒體中心